Le critique académique et émirati écrit sur les inventions Abu Al -Tayeb et ses étrangers
Le premier académique, critique émirati et chef du Centre de langue arabe Abu Dhabi, le Dr Ali Bin Tamim, a accordé une grande attention au poète Abbasid Abi al -Tayeb al -mutanabi, et a présenté des visions et des contributions notables à l'étude de sa poésie et de sa biographie. Dans son livre «L'Ayoun al -ajib: dans ce qu'Abu al -Tayyib mentionné en termes d'inventions et de bizarreries», récemment publié par le Centre Abu Dhabi pour la langue arabe, se concentre sur la poésie rhétorique et intellectuelle dans la maison de la maison de la maison de la maison de l'al -Mutanabbi. Suis un étrange. En outre, Ali Bin Tamim, en plus de cela, est une émission de télévision intitulée "de Tibaat Abi al -Tayeb".
Dans ce livre, le Dr Bin Tamim choisit quarante maisons poétiques pour Al -Mutanabbi, qui voit qu'elle incarne les "inventions" et révèle son génie, essayant d'extraire "des perles qui sont restées enterrées pendant des siècles" d'une manière qui s'éloigne des répétitions et des notes de bas de page traditionnelles.
Dans notre dialogue avec lui, il explique les dimensions de ce qu'il a accompli dans son nouveau livre:
* Quelle est l'importance de l'Abi al -Tayeb al -Mutanabbi et de sa position renouvelée?
- On peut dire, au début du début, que la naissance d'Abu al -Tayyib al -Mutanbi était un événement unique, comme s'il venait de couper le souvenir de ceux qui l'ont précédé et de plier la page de la poésie habituelle. Son étoile est apparue à un moment où de grandes résurrections poétiques avaient peur, donc il semblait être le seul sur le terrain. Jusqu'à ce qu'Abu Firas al -hamdani, le poète persan, le baissait comme un an et différent de lui. Et si des poètes étaient retrouvés à cette époque, leurs accusations ne se sont pas tournées vers les principaux problèmes arabes, et leurs stylos ne se sont pas ébranlés pour défendre les lacunes de la nation tonitruante, comme il l'a fait avec une langue arabe montrée et un cœur de pont. Le Prophète est venu pour remodeler la conscience de la même poésie, debout sur un grand héritage qui a duré la personne des Qais à Al -Bahtari et Abu Nawas, inspirée même par des expériences mystiques telles que le Halaj, mais ce n'était pas seulement un héritier. Il a dû imprimer son propre silence, pour ajouter ce qui n'a pas été ajouté, pour "inventer" ses propres cheveux. Et parce qu'Abu al -Tayyib était le tissu de son seul, le divers des rayures, avec une tendance philosophique profonde, une rhétorique et un poétique authentique; Il devait être un "inventeur" dans tous les domaines. D'où son importance.
* Quelle est cette "invention" que vous mettez une adresse à votre nouveau livre sur Al -mutanabbi?
C'est la capacité de voir le monde avec un œil que les Arabes n'ont pas promis et de l'exprimer dans une langue qui dépasse le familier. Dans l'ancien, nous le trouvons fermement comme des montagnes, et dans le Hadith, c'est comme de nouvelles idées. C'est au sommet de "l'invention"; L'invention d'images sans précédent, l'invention des significations qui n'ont pas été touchées et l'invention de la rhétorique qui surprend les esprits. Il dit, tout en s'adressant à son amant (ou peut-être un symbole supérieur) dans la nuit de la nuit:
La sécurité de votre dignité est dans le surnom
Si tu es de l'obscurité
Ici, il va au-delà de l'image traditionnelle pour faire de la bien-aimée une lumière qui crée l'obscurité elle-même, donc les censeurs disparaissent, pas la peur, mais parce que la lumière est partie et la réunion est devenue publique. Ceci est l'invention de l'image et du sens. Son invention ne s'est pas non plus arrêtée à l'image, mais l'enrichit plutôt en rhétorique, déclaration, philosophie et langue. Les chercheurs ont compté ses quarante cas d'innovation graphique et rhétorique. Même son influence s'est étendue pour inclure d'autres mondes, il est donc dit qu'Ibn Khaldun lui-même, à son premier plan, n'était pas loin de l'impact de la pensée du prophète et de sa vision de l'histoire et des pays. L'esprit du poème «Al -Barda» d'Al -Busairi, sa dimension religieuse, a porté quelque chose du pouvoir de la déclaration et de la transcendance de l'Esprit que le Prophète diffusait dans la poésie arabe, comme si Al -Busairi avait été inspiré par cette capacité humiliante pour mettre à niveau la Parole.
* Ainsi, cette invention ou cette innovation ne s'est pas limitée à un côté dans la poésie d'Al-Mutanabbi, mais a plutôt inclus l'ensemble du processus créatif?
- complètement. La compréhension du Prophète nécessite la conscience de cette sensibilité supérieure à «l'invention» et à «l'innovation». Abu al -Tayyib ne dépendait pas du modèle patrimonial, quittant ou prêt. Le vrai paradoxe est ici: comment gérer la stature majeure? La reproduisons-nous et tuons son âme? Ou comprenons-nous le secret de sa créativité, afin qu'il soit créé à sa manière sans imitation? Al -Mutanabbi a choisi le chemin de l'innovation, et il n'a pas reproduit ceux qui l'ont précédé, mais ont plutôt fusionné leurs expériences dans son propre oreiller pour faire ressortir l'or. L'invention s'applique dans le sang des cheveux du poète, sous ses formes et contenu. Nous le trouvons dans sa fierté, qui dépasse les limites de soi pour embrasser l'Absolu:
Je suis celui qui avait l'air aveugle à ma littérature
Et j'ai entendu mes paroles avec qui j'ai conçu
Le cheval, la nuit et les bonnes actions me sont connues
Et l'épée, l'emballage, le prédicateur et le stylo
Ce n'est pas une simple fierté, mais plutôt une déclaration de puissance du mot et sa capacité à transcender les sens et les frontières. Et nous trouvons dans son règne qui extrait l'essence de la vie en quelques mots:
Sur le destin du peuple de détermination, les condoléances viennent
Et venez au destin de l'honneur
Et c'est glorifié aux yeux des jeunes
Et tu peux être tenté dans les yeux du grand grand
Ces versets ne sont pas seulement la sagesse, mais plutôt une loi dans la compréhension de l'âme humaine et de la nature des questions. C'est l'essence de son invention: résumer une théorie complète de la poésie et de la vie, et de relier tout cela à sa relation complexe avec le pouvoir, car elle s'est manifestée dans la présence de l'épée de l'État d'Al -hamdani, où la louange s'est mélangée à la fierté et aux conseils pour défier.
* Est-il possible de déterminer les "yeux des merveilles" que vous mettez une adresse à votre livre? Pensez-vous que sa grandeur est un poète qui vient d'être moderne et contemporain pour nous?
- Oui. Abu al -Tayyib al -Mutanabbi n'est pas seulement un grand poète, mais plutôt un "phénomène" culturel et artistique. C'est «l'inventeur» qui n'a pas cessé de créer le nouveau, et qui nous a laissé un héritage formidable qui nous inspire et nous surprend toujours, et nous enseigne que le chemin de l'éternité ne passe pas par le clonage, mais plutôt par le courage de l'innovation et le pouvoir de la créativité authentique. Je peux dire que l'éclat du Prophète ne s'est pas éteint par son départ, mais plutôt étendu pour éclairer les chemins des poètes après lui, même dans leurs moments les plus intimes et les plus humains. Lorsque la voix de Mahmoud Darwish est effacée à l'ère moderne, exprimant l'évier de la perte et de la nostalgie le fils: "Je suis fatigué du pain de ma mère." L'écho de cette nostalgie profonde hésite dans les flancs d'un poème immortel d'Al -Mutanbi, écrit dans la lamentation de sa grand-mère, où il va au-delà de la nostalgie personnelle pour embrasser le symbolisme des origines et des débuts:
Je suis à la tasse que tu as bu
Il aimait la poussière, et ce qui est garanti
C'est le même évier, désir d'un passé qui ne revient pas, et aux racines qui nous ont formé. C'est la capacité de la poésie immortelle à toucher l'esprit humain commun, et c'est la capacité du Prophète à formuler ces sentiments dans les moules qui restent en vie à travers les âges. Peut-être que lorsque nous envisageons notre douleur, comme le prophète l'a fait dans sa poésie, qui n'était pas sans amertume de l'expérience, nous réalisons que «la pire chose qui nous est arrivée était parmi les gens, et la plus belle chose qui s'est produite était de Dieu ... et nous approchons toujours des gens et s'éloignant de Dieu!». C'est une sagesse qui ressemble à la sagesse d'Abu al -Tayyib, qui en a fait le "poète sage".
* Pensez-vous que de nombreux poètes ou dirigeants de notre temps ont pris la sagesse d'Al-Mutanabbi et inspiré par sa pensée?
En effet, l'influence du Prophète ne s'est pas limitée au monde de la poésie et de la littérature, mais l'a plutôt contourné pour affecter les hauts dirigeants qui ont réalisé la valeur de la Parole et la profondeur de la sagesse. Le registre du bac de feu sur le bin al Nahyan, que Dieu le bénisse, était l'un des fans les plus fans d'Abu al -Tayyib al -Mutanabi, admire ses inventions, sa rhétorique et sa règle immortelle. Sheikh Zayed, avec sa sagesse et sa frustration, a vu dans le "sage poète", et inspire sa description du cheval les significations du courage, de la loyauté, du nez et des caractéristiques nobles, et voit un symbole de fierté dans l'identité arabe et son abolition éloquente. Sheikh Zayed a été l'un des rares dirigeants à célébrer la poésie d'Abu al -Tayyib, ses valeurs et les idéaux de la tige, et ses poèmes étaient accompagnés de lui, ainsi que son admiration pour d'autres grands poètes tels que Al -Majidi bin Zahir. Peut-être que cet intérêt profond d'un leader de la taille de Sheikh Zayed a été l'une des incitations qui nous ont incité à écrire sur cet exploit poète.
* Pensez-vous que l'environnement d'invention vient de sa relation avec l'épée de l'État, qui était le grand destinataire de ses cheveux et interagit avec lui?
- Oui, Abu Al -Tayyib a trouvé un tribunal grand et plus récipiendaire, qui est l'épée de l'État de Hamdani. Au milieu des conflits de cette époque avec les achats et les Akhshidis, cet endroit était un phare de science et de littérature. L'épée de l'État n'était pas seulement un souverain, mais plutôt un érudit de poésie, un critique visionnaire, qui a pleinement réalisé le pouvoir d'Abu al -Tayyib et de ses inventions. Cette conscience du premier destinataire, l'épée de l'État, était comme le carburant qui nourrissait l'invention de soi lui-même. Le poète, quand il sait qu'il est devant un destinataire qui comprend les secrets de la poésie, distingue la tradition et les adeptes, et entre la créativité et la répétition, il se lève avec son volume et est glorifié dans un ciel plus élevé. L'épée de l'État n'était pas satisfaite de cela, mais a plutôt ouvert les fenêtres à d'autres cultures - grec, perse et dinde - non pas à les imiter ou à les reproduire, mais plutôt à être une incitation pour lui à innover avec une perspective arabe authentique, à prouver que l'arabisme est capable d'absorber le monde et de l'exprimer avec la force et la beauté. De cette façon, le prophète a violé une dynastie de poètes qui étaient occupés par le mineur ou les prisonniers de tradition, alors qu'il attendait avec impatience sa relation avec ses prédécesseurs une relation de dialogue et de transgression, une relation d'invention et d'innovation, n'a rien à voir avec le chant et les disciples.
* Il y a un problème passionnant pour Abu al -Tayyib al -mutanabbi, qui est sa position sur la femme ... est-il possible de clarifier cela?
- Il est connu qu'Al-Mutanabbi a été défini dans un poème dans lequel Kafour al -akhshidi a salué l'année 346 ah, les caractéristiques de la plus belle femme, critiquée en même temps, et l'amour de les femmes de son temps, en fabriquant des chameaux et en mettant en évidence les charmes de l'industrie et n'était pas de sa nature, qui signifie qu'il n'était pas traditionnel dans sa vue de la femme. Lorsque nous réfléchissons à ses poèmes, en particulier sa lamentation pour sa grand-mère, qui l'a parrainé comme sa mère ou la sœur de Saif al -Dawla le Grand, nous trouvons une image de femmes qui dépassent le familier dans la poésie de son temps. La femme n'était pas simplement un sujet de rotation ou de pleurs sur les ruines, mais est plutôt devenu un symbole et une source de culture, de force et de connaissances historiques. C'était l'un des premiers poètes qui a réalisé - peut-être l'intuition de l'artiste - l'importance du rôle des femmes et de ses capacités, et lui donnant dans sa poésie une place digne d'elle, comme s'il attendait avec impatience l'idée de "responsabiliser une femme" dans la langue de la poésie il y a des siècles.
* Enfin, nous vous interrogeons sur l'artiste irakien Mahmoud Chopper, dont les peintures ont décoré votre livre?
- L'art plastique n'était pas loin, comme le grand artiste Mahmoud Chopper le trouve dans la poésie des prophètes un certain qui n'est pas inapproprié, donc les inventions poète et visuelles du poète sont traduites en inventions en plastique sur ses peintures.
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